Может ли Бог спасти всех?

Библия говорит, что для Бога "нет ничего невозможного". Если Ему все возможно, но не все люди спасутся, из этого можно сделать только один вывод: Он не хочет, чтобы все спаслись. Кстати кальвинисты честно признаются, что именно так они и верят. Однако та же Библия говорит, что "Бог хочет, чтобы все люди спаслись". Правда кальвинисты тут пытаются повернуть дело так, что речь идет не о всех людях до одного, а о разных категориях людей (другими словами, Бог хочет спасти не только иудеев, но и язычников). Но если мы посмотрим на притчу о потерянной овце, то очевидно, что Пастух будет искать одну заблудившуюся овцу, пока не найдет ее. 

Палачи на службе у Бога

Интересно, что в наших представлениях о вечном аде, мы ожидаем от Бога того, на что никогда не решились бы сами. Таким образом, Бог становится орудием нашей мести, но без нашей нерешительности. Мы ожидаем, что Бог отомстит за нас, не терзаясь сомнениями. 

Дверь к Богу

Я часто сталкиваюсь с тем, что христиане боятся всего, что имеет языческое, или просто не христианское происхождение. Даже если это что-то хорошее. Если это вышло не из христианской среды, то это однозначно нечто демоническое иё, если этим заниматься, то можно стать одержимым. Более того, любой человек, каким бы хорошим он ни был, какую бы исключительно нравственную, полную любви, жизнь он ни вел, если он не христианин, то попадет в ад. Махатма Ганди, по мнению таких христиан, однозначно находится в аду. И совсем недавно гремели дебаты по поводу вечной участи буддиста Стива Джобса.

Страшный суд... или все-таки не такой уж страшный

Думая о Божьем суде, мы часто представляем себе строгого судию, карающего Бога, который награждает верных и бросает в ад нечестивых. Немудрено, что образ Бога судьи вызывает у нас страх. И вот почему суд – это один из главных инструментов манипуляции в религии. Например, в средневековье священники, отказываясь хоронить умерших, добивались своего, играя на страхе родственников, что не погребенный по церковным обычаям попадет в ад. И сегодня с кафедры часто услышишь угрозы Божьего суда – и чаще всего судом грозят тем, кто не с нами, у нас же, разумеется, все в порядке – именно наша деноминация самая правильная, именно наш пастор – помазанник, а несогласные будут судимы Богом.

Экскурсия по Геенне. Часть 2.

В первой части статьи мы увидели, что Иисус в Своем учении о Геенне следовал пророческой традиции, в которой Геенна использовалась как символ Божьего суда над Иерусалимом.

При всем этом, кажется, что Иисус также прибавлял к Своей эсхатологии духовное и личное измерение. Он мог использовать термин “Геенна” (и его синоним “осуждение”) как метафору, которая описывает духовную потерянность и муку отчуждения от Бога. Метафора подразумевает как нынешнее, так и окончательное состояние, от которого мы можем быть спасены.

Экскурсия по Геенне. Часть 1.

А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака”, подлежит синедриону; кто же скажет: “бузумный”, подлежит Геенне огненной. – Мф. 5:22

Сегодня Геенна огненная настолько прочно ассоциируется с вечными муками грешников, что такой комментарий считается чем-то само собой разумеющимся. Для многих “Геенна” и “ад” – это одно и то же. Однако первичное значение слова “Геенна” в Библии – это ущелье на юго-западе от Иерусалима. Это не место посмертного пребывания грешников, а географическое место, которое можно посетить и сегодня (см. фото в начале статьи).Интересно, что сторонники буквального толкования Библии – которые понимают огонь, дым и червей буквально – Геенну понимают метафорически. 

Порог смерти - точка невозврата

Что касается библейского универсализма, то основное для меня - это не убежденность в том, что все люди обязательно придут к Богу. Никто не придет к Богу против своей воли, и теоретически должна сохраняться возможность, что человек может свободно выбрать вечность без Бога, хотя сам я верю в неотразимость Бога и что никто не может противиться Ему вечно.